Ni Nardos ni Caracolas

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IV Sigo leyendo la Biblia. Ya terminé la historia de David, y me llama la atención que la representación del rey sea más compleja que la de los otros héroes aparecidos hasta ahora.  Compárense, por caso, la actitud de David ante la muerte de uno de sus hijos con la de Abraham cuando se dispone a sacrificar al suyo.  La exigencia divina al patriarca no podría ser más impetuosa: “Toma a tu hijo, al único, al que amas, a Isaac […] y ofrécele allí en holocausto [...]” (Génesis, 22: 1). El mandato se enuncia de repente, sin nada que lo anticipe ni lo justifique. Sin embargo, Abraham responde con un acatamiento total. “Heme aquí” son las palabras que repite cada que Yahveh se comunica con él. Ejecuta las acciones que su dios le ordena sin expresar ninguna emoción: no da muestras de dolor cuando lleva a Issac al sacrificio, ni de alegría cuando es dispensado de ejecutarlo.  David, por su parte, se sabe culpable por la pérdida de su hijo. Tal como se le anuncia en una profecía, l...

 Hablaba hace unos días de Good time, la película de los hermanos Safdie estrenada en 2017, y destacaba, entre otros aciertos, la representación de las contradicciones del protagonista y la forma en que se relata su desenlace. Vale comparar ambas cuestiones con Crimen y castigo.  Tanto en la película de los Safdie como en la novela de Dostoievski, el conflicto fundamental del héroe consiste en la asunción de su responsabilidad frente a los otros. Así como Raskólnikov se debate entre la culpa por haber matado a dos mujeres y el empeño en ocultar su crimen, Connie, el protagonista de Good time, se la pasa realizando intentos tan arriesgados como infructuosos de salvar a Nick, su hermano discapacitado, de la cárcel, cuando en realidad la única forma de ayudarlo consistiría en hacer aquello que más evita: entregarse y declararse culpable por el delito que se le imputa a Nick, ya que fue él, Connie, quien lo llevó a robar un banco. Los dos protagonistas eluden la confesión de su de...

          Sobre todo, no te mientas a ti mismo. El hombre que se miente a sí mismo y escucha su propia                   mentira llega a un punto en el que no puede distinguir la verdad dentro de él, ni a su alrededor, y              por lo tanto pierde todo respeto por sí mismo y por los demás. Y al no tener respeto, deja de amar.           Fiodor Dostoievski, Los hermanos Karamázov      –¿Qué onda este tipo?       Connie, un joven neoyorquino, roba un banco. Lleva con él a su hermano Nick, que tiene una discapacidad mental. Después del robo, Nick es arrestado y llevado la cárcel, se pelea con otros convictos y termina en el hospital. Apremiado por el tiempo y perseguido por la policía, Connie trata de liberar a su hermano, pero le suceden peripecias cada vez más intrincadas, y sus intentos por reso...

III Contestó Gedeón [al Ángel de Yahveh]: “Perdón, Señor mío. Si Yahveh está con nosotros, ¿por qué nos ocurre todo esto? ¿Dónde están todos esos prodigios que nos cuentan nuestros padres cuando dicen: ¿No nos hizo subir Yahveh de Egipto? Pero ahora Yahveh nos ha abandonado, nos ha entregado en manos de Madián…” (Biblia de Jerusalén, Jueces, 5: 13) Sigo leyendo la Biblia. Voy por el Libro Primero de Samuel. Desde el Génesis hasta ahora, he asistido a la paulatina separación de Dios y los hombres. La familiaridad inicial con que se tratan Adán y su creador tiene un primer quiebre en la expulsión del paraíso. Con el correr de las generaciones, la interlocución divina va convirtiéndose en un privilegio de los profetas. Aun así, durante el éxodo, para todo el pueblo la presencia de Yahveh es tangible, a través de su comunicación continua con Moisés, sus milagros –la apertura de las aguas, el maná—y, sobre todo, su presencia física, ya sea como columna de fuego o nube en medio de la gente. ...

II      En el Éxodo, la forma en que se explica el comportamiento del faraón es paradójica. Más de una vez se dice que es el mismo Yaveh el que endurece el corazón del mandatario: lo hace inconmovible tanto a las súplicas de Moisés como al sufrimiento del pueblo egipcio por las plagas. También se dice de forma explícita que Yaveh actúa así porque la terquedad del faraón le da la oportunidad de reprenderlo aún más duramente. Es decir, Dios castiga el comportamiento que él mismo propicia.       Esto me recordó a la tragedia griega. Muchas veces, el héroe trágico cae en la desmesura por motivos que lo exceden (el desconocimiento, la locura, el encono de los dioses); aun así, debe hacerse cargo de las consecuencias de su desenfreno.       El Éxodo no es explícito sobre el destino del faraón. Se puede asumir que muere ahogado en las aguas del Mar Rojo, asunción confirmada por los Salmos. Pero si nos alejamos de la tradición bíblica y nos...